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 Sur comment les Salaf donnaient des avis ...

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MessageSujet: Sur comment les Salaf donnaient des avis ...   Mer 17 Mar - 14:41:50

Salam 1


Sur comment les Salaf donnaient des avis juridiques (Al-Iftâ’) et le comportement de celui qui pose la question (Al-Istiftâ’)

(extraits de Îqâdh ul-Himam de cheikh Abdul-'Azîz As-Salmân - rahimahullah)

(1ère partie)

Sache – qu’Allah nous facilite ainsi qu’à tous les musulmans la voie vers ce qu’Il aime et ce qu’Il agrée – que le fait de donner des avis juridiques (Al-Futiyâ ou Al-Iftâ’) est une chose de la plus grande importance. Les Pieux Prédécesseurs (As-Salaf) refusaient de donner des avis juridiques, ils étaient extrêmement stricts à ce sujet, et ils fuyaient cette responsabilité, contrairement à ce que font les savants à notre époque.

‘Abdur-Rahmân ibn Abî Layla a dit : « J’ai connu cent vingt Compagnons du Messager d’Allah, prière et salut d’Allah sur lui, et lorsqu’on les interrogeait sur un sujet, ils se renvoyaient les uns vers les autres, jusqu’à ce que la personne revienne au premier Compagnon. »

Dans une autre version, ils ne citaient pas un hadith sans qu’ils n'aient souhaité que ce soit leur frère qui le cite à leur place, et ils ne prononçaient d’avis juridiques qu’en souhaitant que leur frère l’ait fait à leur place.

L’imam Ahmad et d’autres ont réprouvé ceux qui se précipitent pour donner leur avis sur une question en disant : « Le plus empressé de vous à donner des avis juridiques est le plus empressé à rentrer dans le Feu. »

L’imam Ahmad a dit aussi : « Il ne convient pas de répondre à tout ce sur quoi on est interrogé » ; il dit encore : « Il ne convient pas à quelqu’un de donner des avis juridiques tant qu’il ne possède pas cinq qualités :

- La première : qu’il ait une intention pure, c’est-à-dire qu’il fasse cela pour Allah le Très-Haut uniquement, et qu’il ne le fasse pas pour qu’on lui confie une responsabilité ou autre, et s’il n’a pas une intention pure, il n’aura pas de lumière [pour se guider], et sa parole ne sera pas éclairée ;

- La deuxième : qu’il soit sage et réfléchi (Halîm)[1], jouisse de respect (Waqqâr) et qu’il ait du sang-froid (Sakînah), sinon, il ne pourra pas assumer la tâche d’énoncer les avis juridiques ;

- La troisième : qu’il soit fort dans son domaine et dans la connaissance, sinon, il s’expose à un grand danger ;

- La quatrième : qu’il ne soit pas dans le besoin, auquel cas les gens le mépriseraient ; il aurait besoin d’eux et de ce qu’ils possèdent, et les gens subiraient de sa part un dommage[2] ;

- La cinquième : qu’il connaisse la nature humaine, qu’il soit conscient des des ruses et des trahisons des gens, afin qu’il soit sur ses gardes, et qu’ils ne l’entraînent pas dans les actes interdits. »

Prends donc bien ces choses en considération.

Al-Maymûnî rapporte que l’imam Ahmad, qu’Allah l’agrée, fut interrogé à propos d’un hadith, et il dit : « Demandez à ceux qui connaissent la signification des mots insolites (al-Gharîb), car pour ma part, je crains de me prononcer sur la parole du Messager d’Allah, prière et salut d’Allah sur lui, sans être sûr et de commettre une erreur. »

Abû Dâwûd At-Tayâlissî a dit : « J’ai entendu Shu’ba dire : « J’ai interrogé Al-Asma’î à propos de la parole du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui : « … Cela couvre mon cœur ». Que veut dire « cela couvre » ? » Il [Al-Asma’î] répondit : « C’est à moi que tu poses la question sur le hadith du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui ? » Je lui dis : « Oui. » Il me dit alors : « Si tu m’avais posé la question sur autre chose que la parole du Messager d’Allah, prière et salut d’Allah sur lui, je te l’aurais expliqué, mais je n’ai pas l’audace de te répondre sur le Messager d’Allah, prière et salut d’Allah sur lui ». »

Al-Asma’î rapporte de Mu’tamir ibn Sulaymân, qui le tient de son père : « Ils (les savants ou les Salaf) craignaient d’expliquer le hadith du Messager d’Allah, prière et salut d'Allah sur lui, comme ils craignaient d’expliquer le Coran. »

Al-Khallâl rapporte que l’imam Ahmad se rendait chez Abû ‘Ubayd pour demander la signification de mots insolites (al-Gharîb).[3]

Ibn ‘Abbâs, qu’Allah l’agrée, a dit : « Lorsque le savant ne se prononce pas et dit : « Je ne sais pas », il est l’objet d’attaques, alors que, lorsque le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, le chef des musulmans et le meilleur des hommes était interrogé, il ne répondait qu’après que la révélation lui soit venue du ciel. »

Ash-Sha’bî a dit : « Dire ‘je ne sais’ représente la moitié de la science. »

L’imam Ahmad a dit dans une version d’Al-Marwadhî : « [L’imam] Mâlik posait des questions, il changeait d’avis, s’assurait de la fiabilité des informations [avant de se prononcer], et ceux-là font des analogies par rapport à ce qu’il a dit et ils disent : « Mâlik a dit ». »

(L’imam) Ahmad a dit, dans une version d’Al-Marwadhî : « Il ne convient pas de se prononcer sur tout », et il a cité le hadith du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, qui disait lorsqu’il était interrogé : « Je ne sais pas, il faut que je demande à Jibrîl. »

‘Abdullah (le fils de l’imam Ahmad) a dit : « J’ai entendu mon père dire : « Sufiyân (Ath-Thawrî) ne se prononçait presque jamais sur des affaires de divorce, et il demandait (aux gens de science de son entourage) : « Qui maîtrise cette question, qui maîtrise ce domaine ? ». »[4]

Il a dit selon une version d’Al-Hârith : « J’aurais souhaité que personne ne me pose jamais aucune question », ou « Rien n’est plus pénible pour moi que ces questions […]. »

En particulier, les questions de divorce et d’adultère… Al-Athram rapporte de lui (Ahmad ou Thawrî ?) qu’il lui a posé une question, et il lui a dit : « Comment ? Tu connais bien cela ! » Il répondit : « Non, je ne connais pas cela, moi. »

Je l’ai entendu dire : « Elle (il voulait dire la science) ne tombe pas du ciel. »

Et Sufiyân a dit : « Parmi les épreuves qui touchent la personne si elle est versée dans la science de la religion, est qu’elle aime parler plus que de se taire. »

Al-Marwadhî a dit : « J’ai dit à Abû ‘Abdillah (l’imam Ahmad) : « Les gens croient que le savant sait tout. » et il m’a dit : « Ibn Mass’ûd, qu’Allah l’agrée, a dit : « Celui qui répond à toutes les questions que les gens lui posent est un fou. » et Abû ‘Abdillah réprouva le fait de se précipiter dans les questions et les réponses. »

Et il (Al-Marwadhî) a dit : « J’ai entendu Abû ‘Abdillah dire : « Que le serviteur (d’Allah) craigne Allah et qu’il fasse attention à ce qu’il dit et ce à propos de quoi il parle, car on lui demandera des comptes [le jour du Jugement]. »

Il (l’imam Ahmad) a dit : « Il ne convient pas que celui qui prononce des avis juridiques aux gens cherche à gagner les gens à ses opinions, et qu’il soit dur avec eux. »

Dans une version d’Al-Qâssim, il a dit : « Il convient plutôt qu’il leur recommande l’opinion claire, celle sur laquelle il n’y a aucun doute, et si seulement les gens, lorsqu’on leur recommande la chose authentique, [se contentaient de l’appliquer], sans en rajouter. »

Muhammad ibn Tâhir a rapporté que l’imam Ahmad fut interrogé sur une question de divorce, et il dit : « Demande à autre que moi, car je ne me prononce absolument pas sur les questions de divorce. »[5]

Dans une version d’Ibn Mansûr, (l’imam Ahmad a dit) : « Que l’humiliation et le rabaissement soit sur toi, le savant qui répond à tout ce sur quoi tu es interrogé. »

Il a dit aussi : « Celui qui informe les gens (ou se prononce) sur tout ce qu’il entend est un fou. » Ahmad a dit, dans une version d’Ahmad ibn ‘Alî Al-Abâr : « Un homme dit à Ahmad : « Je te jure par Allah que je ne connais pas la réponse ! », et il lui répondit : « Si seulement, quand tu ne sais pas, moi, je savais ! »

Dans une version d’Al-Marwadhî : « Celui qui prononce des avis juridiques aux gens endosse une responsabilité immense […] Celui qui prononce des avis doit connaître les avis de ceux qui l’ont précédé, sinon qu’il s’abstienne d’émettre des décrets. »

Dans une version d’Al-Maymûnî, il a dit : « Celui qui parle dans une question dans laquelle personne ne l’a précédé, je crains qu’il tombe dans l’erreur. »

Ath-Thawrî a dit : « Nous continuerons d’apprendre tant que nous trouverons quelqu’un pour nous enseigner. »

Ahmad a dit : « Jusqu’à présent, nous sommes en train d’apprendre. » Et Ishâq ibn Ibrâhîm lui a posé la question concernant la signification du hadith : « Le plus audacieux d’entre vous à prononcer des avis juridiques est celui qui craint le moins le Feu. », et Abû ‘Abdillah a répondu : « Il se prononce sur une question qu’il n’a jamais entendu. »

Muhammad ibn Abî Harb a dit : « J’ai entendu que l’on a interrogé Abû ‘Abdillah sur une personne qui prononce des avis sans science, et il a dit : « On rapporte d’Abû Mûssâ qu’il a dit : « Il sort de la religion. »

Al-Marwadhî a rapporté qu’un homme se prononça sur une chose et Abû ‘Abdillah le désapprouva : « Ceci est dû à son amour pour ce bas monde : on l’interroge sur un domaine qu’il ne maîtrise pas et il répond quand même. »

Ibn Hammâd a dit : « Je posais des questions à Ibrâhîm et il voyait à mon visage que je n’avais pas compris ; il recommençait son explication jusqu’à ce que je comprenne. » Rapporté par Al-Khallâl et d’autres.

Allah est le Plus Savant et la prière et salut d'Allah sont sur le Prophète, sa famille et ses Compagnons.

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[1] Le trait de caractère (al-Hilm) est très complet car il signifie tout à la fois : maîtrise de soi, patience, indulgence, clémence, bonté et sagesse. C’était une des qualités fortes du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui.

[2] Car il leur donnerait l’avis juridique qui serait dans son intérêt matériel personnel.

[3] L’auteur veut dire par là que le savant qu’était l’imam Ahmad, malgré toute sa science, qui était certainement plus vaste que celle d’Abû ‘Ubayd, n’hésitait pas à poser des questions et ne se fiait pas qu’à sa propre science. Cela montre aussi la modestie dont il faisait preuve.

[4] Alors qu’il était la référence de son époque dans le domaine de la science de la religion.

[5] J’ai entendu dire que cheikh ‘Abdul-Muhsin Al-‘Abbâd ne se prononce jamais sur des affaires de divorce. Le divorce est une question qui porte à conséquence car elle sépare des gens et brise des familles. Beaucoup de savants renvoient ces questions devant le juge qui tranche dans ce domaine, après avoir auditionné les deux parties.

Source: http://www.fatwas.online.fr/articles/lettresfatwas1.htm
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